一、把握时空的秘密是择吉

如何把握和选择时空，我想可以从很多个角度去论说，但今天，我们只从择吉这个角度来说一说。择吉虽然不是把握和选择时空的唯一手段，但却是一个重要法门。

人类最大的特点是具有思维能力，凭借这一优势，人类得以降伏群凶，成为万物之主。但这个思维能力，也给人类造成了一个致命的弱点：它使人类懂得了恐怖与绝望，并且永远无法摆脱它的纠缠。于是，与其他动物相比，人类健康的标准要复杂三倍：既要身体健康，又得心理健康，此外，还要有良好的社会适应性。只要有一点点微不足道的原因，就可能破坏脆弱的三角平衡。于是，人类更渴望顺遂、吉祥、成功，更害怕忤逆、祸乱、失败。这种渴望和害怕，使人类不自觉地产生了把握时空和选择时空的欲望。当人类的生产能力和认识水平都还比较底下，不能保证食物的来源，不能把握事物的进程和结果，不能有效地抵御各种灾害和疾病的侵害的时候，人类就求助于神灵。于是，产生了巫术，形成了宗教，出现了祭祀与占卜。择吉就是占卜的一种。他们都曾对人类的生存与发展起过积极的作用。

择吉是一种习俗，择吉是一种信仰，择吉是一门数术，是一门尊崇自然，顺从自然之序，讲究与自然平衡和谐的数术。从广义上说，包括周易八卦、太乙、六壬、奇门遁甲、禽星、建除、堪舆、占星等在内的所有数术，都可称为择吉术，它们都是通过一定的方法给人们提供关于吉凶的信息，让人们更好的趋吉避凶，更好的把握时空。

专业角度的择吉，是指以干支历法为基础，根据年、月、日、时所值吉凶神煞进行测算，综合参考，选择吉日吉时，确定趋避的一种方法。简单地说，择吉就是根据一定的方法选择吉利的日子，所以民间直接称之为“择日”，“看日子”，“捡日子”。
今天我们所认识的择吉，实际上是对地球的运行轨迹以及地球运行过程中，太阳、月亮和宇宙中诸多星宿对应地球的关系及其规律的认识、总结和应运。是天文学的组成部分，是天文学的延伸应运部分。

二、择吉术的历史形成年代

择吉术的形成可追溯到春秋战国时期。《史记·天官书》称，由于当时列强并立，互相攻伐，兵革纷起，再加上疾病、饥饿和各种焦苦，君臣上下同罹忧患。所以，观天象、察机祥、候星气之事最勤最急。当时各国的大臣，几乎都精于星占之学。于是，以星占学为首的各种预测和择吉数术如雨后春笋，竞相涌现。择吉办事的习俗也随之流行。“外事用刚日，内事用柔日”，就是春秋战国时期王室及诸国办事的一个惯例。士人们行冠礼，要特意寻找“令月吉日”进行。据记载，吴国的伍子胥、越国的范蠡、大夫文种等，均擅长以干支日辰择吉，并且屡有奇验。

到了汉代，择吉术形成而确立。汉代历书中的内容，代表了择吉术的发展和趋向，成为后世择吉黄历的萌芽，具有极强的生命力。到唐代，择吉黄历的基本要素和形式已大体具备。到两宋，择吉术及其表现形式黄历，与清代已无二致，完全成熟。

三、择吉的原理及理论依据

择吉术离不开天文历法，是立足于天文历法之上的数术。

择吉术是一个融汇了多家学说的复合系统，因而它的理论体系极其庞杂。它至少包含以下内容：

1．干支系统：我国历法用干支纪年，统称为干支纪法。用干支纪年、纪月、纪日、纪时的起始年代各不相同。纪月、纪日最早，始于夏商。以干支纪年始于东汉。纪时最晚，直到唐代，才以十干配十二支纪时。

2．阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合，干支与五行的配合，五行和四时五方，五行的旺相休囚和寄生十二宫，正五行，中针双山五行，缝针三合五行，洪范五行等等。

3．八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合，小游年变卦，大游年变卦等。

4．纳音纳甲。

5．十二直，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。

6．二十八宿。

7．九星术，又称九宫算。

8．六曜 ，又称孔明六曜星。

9．黄道黑道。

10．风水堪舆学说。

11．八字算命术。

择吉术以及黄历之所以难解，神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术。

那么，这些数量众多的神煞究竟是什么？是否有叫做某某的神煞？《协纪辨方》的作者们认为，所谓神煞，只是天地自然日月五行运行的规律以及它们相互间的关系，神煞就是这些规律或关系的代名词，并不是真的有叫做某某的神或煞存在。

比如太岁。上古以岁星（太阳系中的木星）纪年。由于岁星由西而东右行于天，与地支的方位秩序正好相反，使用起来不方便，所以天文家假设一个假岁星，让它与真岁星背道而驰，以便纪年。这个假岁星就叫太岁。岁星十二年行一周天，一年行经一次，因而太岁就成为岁星运行规律及其方位的象征，被人看作“统正方位，斡运时序，总成岁功”的一位大神煞，统领诸神煞，是人君的象征。并不是真有一位名叫太岁的神灵。但当太岁因象征岁星而具有尊意后，它所对冲的方向就不吉利。因冲而破，所以与太岁对冲的方位叫岁破（实际就是木星所临之方）。破即耗散，所以又叫大耗。《选择宗镜》说“夫岁破之义，亦言其方为岁所破，而非有岁破之神破太岁也”。即岁破也不是神。如2004年太岁居申，与申对冲的方位是寅方，寅方即为岁破方（也就是说，2004年木星相对地球的位置在地球的东北方向）。

再如月建。《周礼·占梦》说：“建，谓斗柄所建，谓之阳健，左旋于天”。正月初昏，斗柄指寅，叫建寅。以后一月一位，顺行十二辰。正所谓斗转星移。因此，月建实际上是用斗柄确定节令和方位的一种方法，而不是说真有一个神煞叫月建。

其余纷纷神煞，莫不如此。

这里顺便介绍一下十二地支六合的源处。十二地支两两作合，即寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，子与丑合。其所以作合，取决于月建。

而具体情形有两种说法：

1、《蠡海集》说：“六合者，日月会于子则斗建丑，日月会于丑则斗建子，故子与丑合。日月会于寅则斗建亥，日月会于亥则斗建寅，故寅与亥合。日月会于卯则斗建戌，日月会于戌则斗建卯，故卯与戍合。日月会于辰则斗建酉，日月会于酉则斗建辰，故辰与酉合。日月会于巳则斗建申，日月会于申则斗建巳，故巳与申合。日月会于午则斗建未，日月会于未则斗建午，故午与未合。”

2、《星历考原》说：“六合者，以月建与月将为相和也（月将即太阳——月之光受日而光华，所以太阳就是月之将，称为月将）。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。二月建卯，月将在戌，故卯与戍合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合。”

择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。

下面提到的诸多神煞及其运行起止规律，请大家参阅《协纪辨方》，《象吉通书》，《永宁通书》等专业择吉书。

年类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌。以太岁为首，分为善恶两大阵营。恶神煞类主要有岁破，大将军，太阴，岁煞，岁刑，丧门，吊客，死符，病符，劫煞，灾煞，白虎等。善神煞类主要有岁德、岁德合、岁干合，博士等。太岁本身为众神煞之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。

月类神煞决定一月诸方及诸日的吉凶宜忌。以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神煞以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、玉宇、福生、益后、阴德、阳德、天马等等。恶神煞有月煞、月刑、月厌、土符、九坎、九焦，阴府太岁等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉星则吉，叠凶星则凶。

日类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分为善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、天医、福德、生气、天喜等等。恶者有四废、四绝、八风、触水龙、血忌、归忌、天罡、孤辰、反支等等。

时类神煞只主一日中各时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、天乙贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、白虎、元武、勾陈，贵登天门时等等。

众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风日和触水龙日，不宜乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；血忌日不宜针炙及动手术等等，都是有所司掌，有一定的针对性。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律，还应了解其所宜所忌,以定从违。

附：主要神煞运行起止规律介绍及其所宜所忌

太岁：记录岁星（木星）运行规律及方位的神煞，一岁一辰，如子年在子，丑年在丑。十二年行一周天。太岁所在之方，国家营造宫阙、开拓封疆、建造大型工程不可冲犯，黎民百姓营造兴举要回避。

岁破：岁破者，太岁所冲之辰，子年在午，顺行十二辰。其地不可兴造移徙，嫁娶远行。犯者主损财物。但战伐攻取向之大吉，因向岁破即坐太岁，而敌方（对手）刚好居岁破之位，正所谓乘旺以击虚。岁破又名大耗，重点强调其方尤其不可营造粮仓、仓库、财帛之库等。

大将军：意即太岁手下的大将。威武忠直，总领战伐。凡命将出师，攻城战阵，当然包括谈判、竟标等，背将军而击其冲，大吉。但兴造则不可犯。大将军只居四正之位，而从太岁之后。如寅卯辰，岁在东方，则居正北；巳午未，岁在南方，则居正东；申酉戌，岁在西方，则居正南；亥子丑，岁在北方，则居正西。大将军始终居于太岁的右后方，凡太岁的贼或仇，都予以拒隔，忠心耿耿，所以叫做大将军。《淮南子》云：“岁在东方木，西方金克我，北方水拒隔之。岁在南方火，北方水克我，东方木拒隔之。岁在西方金，与东方木为仇，中央土拒隔之。岁在北方水，与南方火为仇，西方金拒隔之。或曰：岁在西方而大将军居午，午为火，何言土也？曰：五行家以巳为戊，以午为己，午固土也。且大将军必居太岁之右，军事尚右，其右之正位，必大将军也。”

月厌：月厌是与月建相对的神煞，月建为阳，月厌为阴，也称阴建。正月阳建于寅，阴建在戌，逆行十二辰。月建即斗柄所建，象见于天，仰望而可见。月厌则是阴阳二气消长的根原，目不可见。推月建则可知月厌。月建左行，月厌右行，六十甲子相交相错而吉凶生。

天德：《乾坤宝典》云：“天德者，天之福德也。所理之方，所值之日，可以兴土功营宫室。”起法正月丁，二月坤，三月壬，四月辛，五月乾，六月甲，七月癸，八月艮，九月丙，十月乙，十一月巽，十二月庚。曹震圭曰：“四孟之月以阴干为天德者，是天道惠其未生也。正月丙火生而丁火未生，四月庚金生而辛金未生，七月壬水生而癸水未生，十月甲木生而乙木未生，故以阴干为德也。四季之月以阳干为天德者，是天道惠其自墓也。三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以阳干为德也。四仲之月以四维之卦为天德者，是天道变化成功也。二月万物将生，致役乎坤也；五月阴气将生，乾道变化也；八月万物将收，成言乎艮也；十一月阴气散，阳气入巽也。风以散之也。”

天道：《乾坤宝典》曰：“天道者，天之元阳顺理之方也。其地宜兴举众务，向之上吉。”起法正月九月在南方，二月在西南方，三月七月在北方，四月十二月在西方，五月在西北方，六月十月在东方，八月在东北方，十一月在东南方。《考原》曰：“天道者，天德所在之方也。”

月德：《天宝历》曰：“月德者，月之德神也。取土修营宜向其方，宴乐上官宜用其日。”起法正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。实际上就是以三合五行阳干为德，如寅午戌三合为火，以丙为月德。余仿此。

月德合：即月德所合之干。起法正五九月在辛（正五九月月德在丙），二六十月在己，三七十一月在丁，四八十二月在乙。月德合所理之地众恶皆消，所值之日百福并集，利以出师命将，上册受封，祠祀星辰，营建宫室。

天赦：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。其日可以缓刑狱，雪冤枉，施恩惠。

五墓：《广圣历》曰：“五墓者，四旺之墓辰也。其日忌营造起土，嫁娶，出军。”起法正二月乙未，四五月丙戌，七八月辛丑，十月十一月壬辰，四季月戊辰。曹震圭曰：“五墓者，五行旺干自临墓辰也。干者，身之象，若营造起土，似临于无气之位也。又以干为夫之象，若嫁娶则夫自临死气之位也。又以干为我，若出军征伐，是自临死墓之地也。故忌之。如正二月木旺，木墓于未，加以乙未，是自临墓辰也。余仿此。”

重日：重日者，以阴阳混合于亥，阳起于甲子而顺，阴起于甲戌而逆，至巳亥而同（乙亥和己巳），故为重日。其日忌为凶事，利为吉事。忌为凶事者，恐重犯，利为吉事者，宜再现。

往亡：《堪舆经》曰：“往者，去也；亡者，无也。其日忌拜官上任，远行归家，出军征讨，嫁娶寻医。”起法正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。

贵登天门时：（略）

四、择吉的方法

首先我们介绍一下十二直（也称十二黄黑道）的演算方法，这在日常生活中随时随地都可以用得上，方法也简单，希望大家牢记。

十二黑黄道是：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭（要求背熟）。

有一首关于辨别十二黑黄道的简单的歌诀，请大家记熟：
建满平收黑（此句是讲建日、满日、平日和收日都是黑道，不可用）。
除危定执黄（除日、危日、定日和执日均是黄道，可用）。
成开皆可用（成日、开日是黄道，可用）。

闭破不相当（闭日、破日是黑道，不可用）。

《历书》说：以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭对应十二日，周而复始，观所值以定吉凶，每月交节（二十四节气）则叠两值日。其法从月建上起建，与斗勺所指相应。如正月建寅，则寅日起建，顺行十二辰。

建者，一月之主。建次为除，除旧布新，月之相气也。一生二，二生三，三者，数之极，故曰满。满则必溢，故必以平也。平则定，建前四位则三合（如正月建寅，寅日起建，顺行，则卯为除，辰为满，巳为平，至午则与寅构成寅午戌三合之二），合亦定也。定则可执，故继之以执。执者，守其成也，物无成而不毁，故继之以破。对七为冲，冲则破也（如寅月寅日起建，顺行第七为申，寅申相冲）。救破以危，既破而心知危。《孟子》曰“危故达”。夫心能危者，事乃成矣。《淮南子》云：“前三后五，百事可举。”平，前三也；危，后五也，继危者成。何以成？建三合备也（如寅月寅日起建，顺行第九为戌，寅午戌三合成局）。既成必收。自建至此而十。十，极数也，数无终极之理，开之。开之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之，则复为建矣。建固生于开者也，故开为生气也。气始萌芽，不闭则物不能以生，故受之以闭终也（建生于开，养于闭）。唯其能闭，故复能建。

凡是在黄道的日子里均可以办大事，诸如婚礼、托人办事、谈判等，反之，如果在黑道的日子去办事，大都不利。

选择当日的具体时间，判断哪一个时间的好与坏，还有截路空亡和五不遇时的神煞演算方法，现在将歌诀写在下面，如果记熟练，用起来十分方便：

1、截路空亡：
甲己申酉最为愁（甲日、己日，申时和酉时为空亡时）。
乙庚午未不须求（乙日、庚日，午时和未时为空亡时）。
丙辛辰巳何劳问（丙日、辛日，辰时和巳时为空亡时）。
丁壬寅卯一场忧（丁日、壬日，寅时和卯时为空亡时）。
戊癸子丑及戌亥（戊日、癸日，子丑戌亥时为空亡时）。
时犯空亡万事休（凡空亡时间，办事、找人往往不成，谋事不利）。
《历例》云：截路空亡者，时干遇壬癸也。行路而遇水则不可行也（但若乘船而行，岂不很好）。如甲己日以五鼠遁起甲子，顺历之，得壬申癸酉，故甲己日以申酉时为截路空亡也。余仿此。

《神煞起例》云：截路空亡之义，谓（时）十干至此而极，其下二支是旬空，便如下临无地，故曰截路空亡也。

2、五不遇时：
《神煞起例》云：五不遇，时干克日干也。如丙辰日，壬辰、癸巳时。

《遁甲隐公歌》云：时克干兮五不遇，此时名为辱损明。举事遥遥终不定，朝行暮败损精兵。时干克日干，时支克日支，名为损明，凡事不用。如甲乙日庚辛时，壬癸日戊己时，庚辛日丙丁时之类。然尚须论时支，是否与日干日支相生，如其相生，则又不为五不遇也。

择吉的原则是根据天地自然和阴阳五行的衰旺消长来决定宜忌从违。选择吉日因事而起,因人而宜，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神煞，同时明确可能造成大灾大难的凶恶神煞，然后推算出善神煞所值之日（时）与所理之方（空），这便是所需要的“黄道吉日”。再推算出凶神煞所值之日（时）与所理之方（空），这便是避忌的“黑道凶日”。

因此，择吉的第一步就是要弄清都有哪些神煞，其运行轨迹，性情好恶如何，力量大小与善恶轻重之程度怎样？等等。然后根据所要办理的事情，寻找最适于它的吉神煞，以及它最忌讳的凶神煞，趋吉避凶。从原则上说，每一个事情，都有一至若干个最适宜于它的吉神煞和为它所忌的凶神煞。所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，再根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉日吉方。

所办事情有大小轻重的不同，择吉的繁简难易也不一样。总原则是，小事只择日时，大事则须参详年月。一般寻常小事，只要随手翻捡一下历书，或是按约定俗成的规定去办就行了。如入学，成日，开日即可，别无他忌；疗目，不可用闭日，则大都可以光明如初。

而对大事的择吉要求，则十分繁琐。通常要求所选择的四柱八字（即年月日时）或是天干一气，或是地支一气，或是两干两支不杂，或是构成生旺墓三合之局，或是构成六合之局等。这些讲究，有时很难一一做到，因此，在实际应用中，只要大纯小疵，即可择用。

另一方面，择吉术经过漫长的历史沿革，其神煞不仅数量众多，而且吉凶善恶各不相同。几乎每年每月每日乃至每时，都是既有吉神煞又有凶神煞，此吉彼凶，互相矛盾。这样，一年三百六十五天，几乎没有可以选择的日子。因此，择吉办事绝不能拘泥于神煞的吉凶，而应有一个取舍原则和通变方法。择吉术是一个灵活变通的体系。

择吉用日的取舍原则，据《协纪辨方》说：“凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事（好事）仍忌；吉不足胜凶，则从忌不从宜”。另外还有很多权变之法，还有制煞和化煞之法等等。

制煞或化煞，是参详各神煞吉凶的大小深浅，看其五行是有制还是无制，是可化还是不可化，以定从违。总原则是，大煞避之，中煞制之和化之，小煞取吉星照临即可。具体而言，所谓制煞，就是根据凶煞的五行，以其相克者制之。煞属金，以火制之，属火，以水制之。所谓“金往克木，火复其仇；火既消金，水雪其耻”，即此之意。如煞居西方庚酉辛属金，用丙日，则金煞为火神所克，无法为虐。若煞居南丙午丁属火，则用癸亥、壬子等水日，同样可制其凶焰，转凶为吉。所谓化煞，是根据凶煞的五行，以其相生相亲者化之，如煞属木，用火局，使木生火以生土，则贪生忘克反为恩中之恩。又煞属水，用水局，使同类相亲，则煞又一变而为比辅之神。若煞在东方寅位，用甲日，甲禄在寅，煞即为我之禄，甲命用之，又为生命之禄。若煞在北方亥位，则用酉日或丑日，巳酉丑马在亥，煞即为我之马，巳酉丑命用之，又为生命之马。诸如此类，不但不为凶恶，反为大吉。可见凶煞也可化为吉煞，只要能谙知其性，应用得法。

制煞与化煞相比较，古人认为，制煞犹如以力服人，万一力不能胜，反而张其凶焰，为害更烈。即使果能降伏，也只是使之不敢为祸而已。而化煞，犹如以德服人，凶顽个性，即为善良，不但不为祸，还可以造福，就像盗贼接受朝廷招安，变作忠君爱国之臣一样。

五、择吉的具体应用

有一个故事，据说，乾隆皇帝一次微服出巡，遇一人家迎亲，一番热闹景象，乾隆看得高兴，转而问身边随从，今日是否黄道吉日，随从急忙查悦黄历，然后告诉乾隆，今日不宜嫁娶，因为有白虎占床。乾隆听得生气，随带领随从，前往迎亲人家质问择日先生。见到先生，乾隆开口就问：“你难道不知今日乃白虎占床，不宜嫁娶吗？”先生答：“知道”。乾隆一听，火冒三丈，历声喝问，既然知道为何还要选择今日？先生慢吞吞地道：“因为今日会有贵人驾临，拦住白虎之路”。乾隆听后，心中暗暗吃惊，自语道，哦，原来是这样。转而问先生，贵人何时驾临？先生道：“应该就在此时，您莫非就是┄┈”？乾隆一听，哈哈大笑，随即亮明身份，主持了婚礼。

现在以月建为例，谈一谈择吉的具体应用。《天宝历》说：“月建者，阳建之神也（因左旋于天，为阳）。所理之方，战斗攻伐宜背之，不可抵向。所值之日（如本月是申月，本月的申日即为月建所值之日），不宜兴造土功，不宜结亲礼”。《协纪辨方》进一步解释说：“月建所理之地，战斗攻伐宜背而不宜向者，盖使我乘旺气而攻彼休囚也。所值之日，不可兴造土功者，盖彼当旺势，不可犯也。其不可结亲礼者，是阳建独旺，阴建气消之辰，亲礼之道宜阴阳相和，若偏则不宜也”。其意思是，不兴土功，是尊崇自然，不伤自然之旺气。不结姻亲，是因为这时阳旺阴消，阴阳有所偏颇，所以不宜。至于战斗攻伐，宜背而不宜向者，可以理解为，向月建，会被其旺气所冲击，所以不吉，而背月建，则可乘其旺气以击虚，所以吉祥。如本月申月，申为酉南方，月建所理之方即西南方，则本月向东北方进攻，攻伐，肯定吉祥，而本月向西南方进攻，肯定不吉。在坐的大家，如果本月西南方有业务，最好等到下月再往。如果本月东北方有业务，尽可抓紧前往。

六、中华周易实践应用学的时代效应
人类作为大千世界的一员，应该使自己的行为合乎天地之理，应该尊崇自然，按照天地自然规律办事，否则，将会“未事而先失”。尊崇自然，自会得到自然的回报，获得理想的结果。

周易绵延五千年，乾坤崛起新世纪，在五千年的历史沧桑巨变中，周易始终伴随着人类的发展而存在，当今的周易研究，在全世界已经掀起了热潮，从东南亚到西欧诸多国家，都成立了专业的研究机构。在科学昌明的今天，周易的应用学已经引起社会各个层面人士的重视和关注，更被很多有识之士加以学习和运用。我们在多年的研究和实践中，体会到人的一生，就是选择和决策的一生，无论是从个人的发展前途还是到企业的兴衰定断，都需要选择和决策，可以说，没有选择就没有决策，没有决策就无法行动，如果说选择和决策是行为的先导，那么，我们就应该肯定地说，对于时空的把握和预测则是策划的前提。

一个全球竞争的的时代已经到来，一个策划业的风云突起，智业和知业发展的时代已经到来，目前预测业和策划业的广泛流行，已成为全球知识大爆炸、智业大发展的自然势态，更是当代中国发展的必然潮流与时尚，周易预测学也将随着社会的需要而渗透各个领域，同时也将成为策划产业的必备武器。

周易，这个伟大而神秘的学科，在二十一世纪，必将被更多的能人志士所揭示，也必将在人类的发展中得到更加广泛的应用，一个认识《周易》、运用《周易》、发展《周易》的时代已经到来，中华民族智慧的结晶——《周易》，必将在新世纪照亮全球，引起全人类的关注，成为世界的骄傲。