时空的把握与选择

Post by:admin / 2014-2-10 9:57

时空的把握与选择



            ──择吉术的原理及方法

作者:张一指

一、把握时空的秘密是择吉

如何把握和选择时空,我想可以从很多个角度去论说,但今天,我们只从择吉这个角度来说一说。择吉虽然不是把握和选择时空的唯一手段,但却是一个重要法门。


人类最大的特点是具有思维能力,凭借这一优势,人类得以降伏群凶,成为万物之主。但这个思维能力,也给人类造成了一个致命的弱点:它使人类懂得了恐怖与绝望,并且永远无法摆脱它的纠缠。于是,与其他动物相比,人类健康的标准要复杂三倍:既要身体健康,又得心理健康,此外,还要有良好的社会适应性。只要有一点点微不足道的原因,就可能破坏脆弱的三角平衡。于是,人类更渴望顺遂、吉祥、成功,更害怕忤逆、祸乱、失败。这种渴望和害怕,使人类不自觉地产生了把握时空和选择时空的欲望。当人类的生产能力和认识水平都还比较底下,不能保证食物的来源,不能把握事物的进程和结果,不能有效地抵御各种灾害和疾病的侵害的时候,人类就求助于神灵。于是,产生了巫术,形成了宗教,出现了祭祀与占卜。择吉就是占卜的一种。他们都曾对人类的生存与发展起过积极的作用。


择吉是一种习俗,择吉是一种信仰,择吉是一门数术,是一门尊崇自然,顺从自然之序,讲究与自然平衡和谐的数术。从广义上说,包括周易八卦、太乙、六壬、奇门遁甲、禽星、建除、堪舆、占星等在内的所有数术,都可称为择吉术,它们都是通过一定的方法给人们提供关于吉凶的信息,让人们更好的趋吉避凶,更好的把握时空。


专业角度的择吉,是指以干支历法为基础,根据年、月、日、时所值吉凶神煞进行测算,综合参考,选择吉日吉时,确定趋避的一种方法。简单地说,择吉就是根据一定的方法选择吉利的日子,所以民间直接称之为“择日”,“看日子”,“捡日子”。
今天我们所认识的择吉,实际上是对地球的运行轨迹以及地球运行过程中,太阳、月亮和宇宙中诸多星宿对应地球的关系及其规律的认识、总结和应运。是天文学的组成部分,是天文学的延伸应运部分。

二、择吉术的历史形成年代

择吉术的形成可追溯到春秋战国时期。《史记·天官书》称,由于当时列强并立,互相攻伐,兵革纷起,再加上疾病、饥饿和各种焦苦,君臣上下同罹忧患。所以,观天象、察机祥、候星气之事最勤最急。当时各国的大臣,几乎都精于星占之学。于是,以星占学为首的各种预测和择吉数术如雨后春笋,竞相涌现。择吉办事的习俗也随之流行。“外事用刚日,内事用柔日”,就是春秋战国时期王室及诸国办事的一个惯例。士人们行冠礼,要特意寻找“令月吉日”进行。据记载,吴国的伍子胥、越国的范蠡、大夫文种等,均擅长以干支日辰择吉,并且屡有奇验。


到了汉代,择吉术形成而确立。汉代历书中的内容,代表了择吉术的发展和趋向,成为后世择吉黄历的萌芽,具有极强的生命力。到唐代,择吉黄历的基本要素和形式已大体具备。到两宋,择吉术及其表现形式黄历,与清代已无二致,完全成熟。

三、择吉的原理及理论依据

择吉术离不开天文历法,是立足于天文历法之上的数术。

择吉术是一个融汇了多家学说的复合系统,因而它的理论体系极其庞杂。它至少包含以下内容:


1.干支系统:我国历法用干支纪年,统称为干支纪法。用干支纪年、纪月、纪日、纪时的起始年代各不相同。纪月、纪日最早,始于夏商。以干支纪年始于东汉。纪时最晚,直到唐代,才以十干配十二支纪时。


2.阴阳五行学说:其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合,干支与五行的配合,五行和四时五方,五行的旺相休囚和寄生十二宫,正五行,中针双山五行,缝针三合五行,洪范五行等等。


3.八卦学说:其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合,小游年变卦,大游年变卦等。


4.纳音纳甲。


5.十二直,即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。


6.二十八宿。


7.九星术,又称九宫算。


8.六曜 ,又称孔明六曜星。


9.黄道黑道。


10.风水堪舆学说。


11.八字算命术。


择吉术以及黄历之所以难解,神秘,不仅在于它理论体系的复杂庞大,更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术实质上是一个由神煞构成,由神煞主宰的世界。认识了神煞,就了解了择吉术。


那么,这些数量众多的神煞究竟是什么?是否有叫做某某的神煞?《协纪辨方》的作者们认为,所谓神煞,只是天地自然日月五行运行的规律以及它们相互间的关系,神煞就是这些规律或关系的代名词,并不是真的有叫做某某的神或煞存在。


比如太岁。上古以岁星(太阳系中的木星)纪年。由于岁星由西而东右行于天,与地支的方位秩序正好相反,使用起来不方便,所以天文家假设一个假岁星,让它与真岁星背道而驰,以便纪年。这个假岁星就叫太岁。岁星十二年行一周天,一年行经一次,因而太岁就成为岁星运行规律及其方位的象征,被人看作“统正方位,斡运时序,总成岁功”的一位大神煞,统领诸神煞,是人君的象征。并不是真有一位名叫太岁的神灵。但当太岁因象征岁星而具有尊意后,它所对冲的方向就不吉利。因冲而破,所以与太岁对冲的方位叫岁破(实际就是木星所临之方)。破即耗散,所以又叫大耗。《选择宗镜》说“夫岁破之义,亦言其方为岁所破,而非有岁破之神破太岁也”。即岁破也不是神。如2004年太岁居申,与申对冲的方位是寅方,寅方即为岁破方(也就是说,2004年木星相对地球的位置在地球的东北方向)。


再如月建。《周礼·占梦》说:“建,谓斗柄所建,谓之阳健,左旋于天”。正月初昏,斗柄指寅,叫建寅。以后一月一位,顺行十二辰。正所谓斗转星移。因此,月建实际上是用斗柄确定节令和方位的一种方法,而不是说真有一个神煞叫月建。


其余纷纷神煞,莫不如此。


这里顺便介绍一下十二地支六合的源处。十二地支两两作合,即寅与亥合,卯与戌合,辰与酉合,巳与申合,午与未合,子与丑合。其所以作合,取决于月建。

而具体情形有两种说法:


1、《蠡海集》说:“六合者,日月会于子则斗建丑,日月会于丑则斗建子,故子与丑合。日月会于寅则斗建亥,日月会于亥则斗建寅,故寅与亥合。日月会于卯则斗建戌,日月会于戌则斗建卯,故卯与戍合。日月会于辰则斗建酉,日月会于酉则斗建辰,故辰与酉合。日月会于巳则斗建申,日月会于申则斗建巳,故巳与申合。日月会于午则斗建未,日月会于未则斗建午,故午与未合。”


2、《星历考原》说:“六合者,以月建与月将为相和也(月将即太阳——月之光受日而光华,所以太阳就是月之将,称为月将)。如正月建寅,月将在亥,故寅与亥合。二月建卯,月将在戌,故卯与戍合也。月建左旋,月将右转,顺逆相值,故为六合。”

择吉术的神煞由于来自不同的系统,所以不仅数量众多,而且吉凶善恶,各不相同。按其不同的运动周期,划分为年、月、日、时四大神煞系统。


下面提到的诸多神煞及其运行起止规律,请大家参阅《协纪辨方》,《象吉通书》,《永宁通书》等专业择吉书。


年类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌。以太岁为首,分为善恶两大阵营。恶神煞类主要有岁破,大将军,太阴,岁煞,岁刑,丧门,吊客,死符,病符,劫煞,灾煞,白虎等。善神煞类主要有岁德、岁德合、岁干合,博士等。太岁本身为众神煞之首,力大势猛,故凶星叠太岁则祸大而无可解救,吉星叠太岁则福盛而绵长。


月类神煞决定一月诸方及诸日的吉凶宜忌。以月建为首,也分为善恶两大阵营。善神煞以天德居首,其下有月德、天德合、月德合、天赦、玉宇、福生、益后、阴德、阳德、天马等等。恶神煞有月煞、月刑、月厌、土符、九坎、九焦,阴府太岁等等。月建和太岁一样,也没有绝对的吉凶,叠吉星则吉,叠凶星则凶。


日类神煞决定一日的吉凶宜忌,也分为善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、天医、福德、生气、天喜等等。恶者有四废、四绝、八风、触水龙、血忌、归忌、天罡、孤辰、反支等等。


时类神煞只主一日中各时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、天乙贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、白虎、元武、勾陈,贵登天门时等等。


众神煞的力量大小与强弱互不相同,而其所谓善恶吉凶,一般也各有所主,并非绝对。比如八风日和触水龙日,不宜乘船渡水;伐日专日,专给出军征伐者找麻烦;反支日不宜上奏章;血忌日不宜针炙及动手术等等,都是有所司掌,有一定的针对性。超出它们的职责范围,干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律,还应了解其所宜所忌,以定从违。


附:主要神煞运行起止规律介绍及其所宜所忌

太岁:记录岁星(木星)运行规律及方位的神煞,一岁一辰,如子年在子,丑年在丑。十二年行一周天。太岁所在之方,国家营造宫阙、开拓封疆、建造大型工程不可冲犯,黎民百姓营造兴举要回避。


岁破:岁破者,太岁所冲之辰,子年在午,顺行十二辰。其地不可兴造移徙,嫁娶远行。犯者主损财物。但战伐攻取向之大吉,因向岁破即坐太岁,而敌方(对手)刚好居岁破之位,正所谓乘旺以击虚。岁破又名大耗,重点强调其方尤其不可营造粮仓、仓库、财帛之库等。


大将军:意即太岁手下的大将。威武忠直,总领战伐。凡命将出师,攻城战阵,当然包括谈判、竟标等,背将军而击其冲,大吉。但兴造则不可犯。大将军只居四正之位,而从太岁之后。如寅卯辰,岁在东方,则居正北;巳午未,岁在南方,则居正东;申酉戌,岁在西方,则居正南;亥子丑,岁在北方,则居正西。大将军始终居于太岁的右后方,凡太岁的贼或仇,都予以拒隔,忠心耿耿,所以叫做大将军。《淮南子》云:“岁在东方木,西方金克我,北方水拒隔之。岁在南方火,北方水克我,东方木拒隔之。岁在西方金,与东方木为仇,中央土拒隔之。岁在北方水,与南方火为仇,西方金拒隔之。或曰:岁在西方而大将军居午,午为火,何言土也?曰:五行家以巳为戊,以午为己,午固土也。且大将军必居太岁之右,军事尚右,其右之正位,必大将军也。”

月厌:月厌是与月建相对的神煞,月建为阳,月厌为阴,也称阴建。正月阳建于寅,阴建在戌,逆行十二辰。月建即斗柄所建,象见于天,仰望而可见。月厌则是阴阳二气消长的根原,目不可见。推月建则可知月厌。月建左行,月厌右行,六十甲子相交相错而吉凶生。


天德:《乾坤宝典》云:“天德者,天之福德也。所理之方,所值之日,可以兴土功营宫室。”起法正月丁,二月坤,三月壬,四月辛,五月乾,六月甲,七月癸,八月艮,九月丙,十月乙,十一月巽,十二月庚。曹震圭曰:“四孟之月以阴干为天德者,是天道惠其未生也。正月丙火生而丁火未生,四月庚金生而辛金未生,七月壬水生而癸水未生,十月甲木生而乙木未生,故以阴干为德也。四季之月以阳干为天德者,是天道惠其自墓也。三月壬水墓,六月甲木墓,九月丙火墓,十二月庚金墓,故以阳干为德也。四仲之月以四维之卦为天德者,是天道变化成功也。二月万物将生,致役乎坤也;五月阴气将生,乾道变化也;八月万物将收,成言乎艮也;十一月阴气散,阳气入巽也。风以散之也。”


天道:《乾坤宝典》曰:“天道者,天之元阳顺理之方也。其地宜兴举众务,向之上吉。”起法正月九月在南方,二月在西南方,三月七月在北方,四月十二月在西方,五月在西北方,六月十月在东方,八月在东北方,十一月在东南方。《考原》曰:“天道者,天德所在之方也。”


月德:《天宝历》曰:“月德者,月之德神也。取土修营宜向其方,宴乐上官宜用其日。”起法正五九月在丙,二六十月在甲,三七十一月在壬,四八十二月在庚。实际上就是以三合五行阳干为德,如寅午戌三合为火,以丙为月德。余仿此。


月德合:即月德所合之干。起法正五九月在辛(正五九月月德在丙),二六十月在己,三七十一月在丁,四八十二月在乙。月德合所理之地众恶皆消,所值之日百福并集,利以出师命将,上册受封,祠祀星辰,营建宫室。


天赦:春戊寅,夏甲午,秋戊申,冬甲子。其日可以缓刑狱,雪冤枉,施恩惠。


五墓:《广圣历》曰:“五墓者,四旺之墓辰也。其日忌营造起土,嫁娶,出军。”起法正二月乙未,四五月丙戌,七八月辛丑,十月十一月壬辰,四季月戊辰。曹震圭曰:“五墓者,五行旺干自临墓辰也。干者,身之象,若营造起土,似临于无气之位也。又以干为夫之象,若嫁娶则夫自临死气之位也。又以干为我,若出军征伐,是自临死墓之地也。故忌之。如正二月木旺,木墓于未,加以乙未,是自临墓辰也。余仿此。”


重日:重日者,以阴阳混合于亥,阳起于甲子而顺,阴起于甲戌而逆,至巳亥而同(乙亥和己巳),故为重日。其日忌为凶事,利为吉事。忌为凶事者,恐重犯,利为吉事者,宜再现。


往亡:《堪舆经》曰:“往者,去也;亡者,无也。其日忌拜官上任,远行归家,出军征讨,嫁娶寻医。”起法正月在寅,二月在巳,三月在申,四月在亥,五月在卯,六月在午,七月在酉,八月在子,九月在辰,十月在未,十一月在戌,十二月在丑。

贵登天门时:(略)


四、择吉的方法

首先我们介绍一下十二直(也称十二黄黑道)的演算方法,这在日常生活中随时随地都可以用得上,方法也简单,希望大家牢记。


十二黑黄道是:建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭(要求背熟)。


有一首关于辨别十二黑黄道的简单的歌诀,请大家记熟:
建满平收黑(此句是讲建日、满日、平日和收日都是黑道,不可用)。
除危定执黄(除日、危日、定日和执日均是黄道,可用)。
成开皆可用(成日、开日是黄道,可用)。

闭破不相当(闭日、破日是黑道,不可用)。


《历书》说:以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭对应十二日,周而复始,观所值以定吉凶,每月交节(二十四节气)则叠两值日。其法从月建上起建,与斗勺所指相应。如正月建寅,则寅日起建,顺行十二辰。


建者,一月之主。建次为除,除旧布新,月之相气也。一生二,二生三,三者,数之极,故曰满。满则必溢,故必以平也。平则定,建前四位则三合(如正月建寅,寅日起建,顺行,则卯为除,辰为满,巳为平,至午则与寅构成寅午戌三合之二),合亦定也。定则可执,故继之以执。执者,守其成也,物无成而不毁,故继之以破。对七为冲,冲则破也(如寅月寅日起建,顺行第七为申,寅申相冲)。救破以危,既破而心知危。《孟子》曰“危故达”。夫心能危者,事乃成矣。《淮南子》云:“前三后五,百事可举。”平,前三也;危,后五也,继危者成。何以成?建三合备也(如寅月寅日起建,顺行第九为戌,寅午戌三合成局)。既成必收。自建至此而十。十,极数也,数无终极之理,开之。开之云者,十即一也,一生二,二生三,由此一而三之,则复为建矣。建固生于开者也,故开为生气也。气始萌芽,不闭则物不能以生,故受之以闭终也(建生于开,养于闭)。唯其能闭,故复能建。


凡是在黄道的日子里均可以办大事,诸如婚礼、托人办事、谈判等,反之,如果在黑道的日子去办事,大都不利。


选择当日的具体时间,判断哪一个时间的好与坏,还有截路空亡和五不遇时的神煞演算方法,现在将歌诀写在下面,如果记熟练,用起来十分方便:


1、截路空亡:
甲己申酉最为愁(甲日、己日,申时和酉时为空亡时)。
乙庚午未不须求(乙日、庚日,午时和未时为空亡时)。
丙辛辰巳何劳问(丙日、辛日,辰时和巳时为空亡时)。
丁壬寅卯一场忧(丁日、壬日,寅时和卯时为空亡时)。
戊癸子丑及戌亥(戊日、癸日,子丑戌亥时为空亡时)。
时犯空亡万事休(凡空亡时间,办事、找人往往不成,谋事不利)。
《历例》云:截路空亡者,时干遇壬癸也。行路而遇水则不可行也(但若乘船而行,岂不很好)。如甲己日以五鼠遁起甲子,顺历之,得壬申癸酉,故甲己日以申酉时为截路空亡也。余仿此。

《神煞起例》云:截路空亡之义,谓(时)十干至此而极,其下二支是旬空,便如下临无地,故曰截路空亡也。


2、五不遇时:
《神煞起例》云:五不遇,时干克日干也。如丙辰日,壬辰、癸巳时。

《遁甲隐公歌》云:时克干兮五不遇,此时名为辱损明。举事遥遥终不定,朝行暮败损精兵。时干克日干,时支克日支,名为损明,凡事不用。如甲乙日庚辛时,壬癸日戊己时,庚辛日丙丁时之类。然尚须论时支,是否与日干日支相生,如其相生,则又不为五不遇也。


择吉的原则是根据天地自然和阴阳五行的衰旺消长来决定宜忌从违。选择吉日因事而起,因人而宜,根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神煞,同时明确可能造成大灾大难的凶恶神煞,然后推算出善神煞所值之日(时)与所理之方(空),这便是所需要的“黄道吉日”。再推算出凶神煞所值之日(时)与所理之方(空),这便是避忌的“黑道凶日”。


因此,择吉的第一步就是要弄清都有哪些神煞,其运行轨迹,性情好恶如何,力量大小与善恶轻重之程度怎样?等等。然后根据所要办理的事情,寻找最适于它的吉神煞,以及它最忌讳的凶神煞,趋吉避凶。从原则上说,每一个事情,都有一至若干个最适宜于它的吉神煞和为它所忌的凶神煞。所办事情明确,所宜所忌神煞清楚,再根据诸神煞之所从起,逐一推排,即可获得所需的吉日吉方。


所办事情有大小轻重的不同,择吉的繁简难易也不一样。总原则是,小事只择日时,大事则须参详年月。一般寻常小事,只要随手翻捡一下历书,或是按约定俗成的规定去办就行了。如入学,成日,开日即可,别无他忌;疗目,不可用闭日,则大都可以光明如初。


而对大事的择吉要求,则十分繁琐。通常要求所选择的四柱八字(即年月日时)或是天干一气,或是地支一气,或是两干两支不杂,或是构成生旺墓三合之局,或是构成六合之局等。这些讲究,有时很难一一做到,因此,在实际应用中,只要大纯小疵,即可择用。


另一方面,择吉术经过漫长的历史沿革,其神煞不仅数量众多,而且吉凶善恶各不相同。几乎每年每月每日乃至每时,都是既有吉神煞又有凶神煞,此吉彼凶,互相矛盾。这样,一年三百六十五天,几乎没有可以选择的日子。因此,择吉办事绝不能拘泥于神煞的吉凶,而应有一个取舍原则和通变方法。择吉术是一个灵活变通的体系。


择吉用日的取舍原则,据《协纪辨方》说:“凡吉足胜凶,从宜不从忌;凡吉凶相抵,德喜之事(好事)仍忌;吉不足胜凶,则从忌不从宜”。另外还有很多权变之法,还有制煞和化煞之法等等。


制煞或化煞,是参详各神煞吉凶的大小深浅,看其五行是有制还是无制,是可化还是不可化,以定从违。总原则是,大煞避之,中煞制之和化之,小煞取吉星照临即可。具体而言,所谓制煞,就是根据凶煞的五行,以其相克者制之。煞属金,以火制之,属火,以水制之。所谓“金往克木,火复其仇;火既消金,水雪其耻”,即此之意。如煞居西方庚酉辛属金,用丙日,则金煞为火神所克,无法为虐。若煞居南丙午丁属火,则用癸亥、壬子等水日,同样可制其凶焰,转凶为吉。所谓化煞,是根据凶煞的五行,以其相生相亲者化之,如煞属木,用火局,使木生火以生土,则贪生忘克反为恩中之恩。又煞属水,用水局,使同类相亲,则煞又一变而为比辅之神。若煞在东方寅位,用甲日,甲禄在寅,煞即为我之禄,甲命用之,又为生命之禄。若煞在北方亥位,则用酉日或丑日,巳酉丑马在亥,煞即为我之马,巳酉丑命用之,又为生命之马。诸如此类,不但不为凶恶,反为大吉。可见凶煞也可化为吉煞,只要能谙知其性,应用得法。



制煞与化煞相比较,古人认为,制煞犹如以力服人,万一力不能胜,反而张其凶焰,为害更烈。即使果能降伏,也只是使之不敢为祸而已。而化煞,犹如以德服人,凶顽个性,即为善良,不但不为祸,还可以造福,就像盗贼接受朝廷招安,变作忠君爱国之臣一样。


五、择吉的具体应用

有一个故事,据说,乾隆皇帝一次微服出巡,遇一人家迎亲,一番热闹景象,乾隆看得高兴,转而问身边随从,今日是否黄道吉日,随从急忙查悦黄历,然后告诉乾隆,今日不宜嫁娶,因为有白虎占床。乾隆听得生气,随带领随从,前往迎亲人家质问择日先生。见到先生,乾隆开口就问:“你难道不知今日乃白虎占床,不宜嫁娶吗?”先生答:“知道”。乾隆一听,火冒三丈,历声喝问,既然知道为何还要选择今日?先生慢吞吞地道:“因为今日会有贵人驾临,拦住白虎之路”。乾隆听后,心中暗暗吃惊,自语道,哦,原来是这样。转而问先生,贵人何时驾临?先生道:“应该就在此时,您莫非就是┄┈”?乾隆一听,哈哈大笑,随即亮明身份,主持了婚礼。


现在以月建为例,谈一谈择吉的具体应用。《天宝历》说:“月建者,阳建之神也(因左旋于天,为阳)。所理之方,战斗攻伐宜背之,不可抵向。所值之日(如本月是申月,本月的申日即为月建所值之日),不宜兴造土功,不宜结亲礼”。《协纪辨方》进一步解释说:“月建所理之地,战斗攻伐宜背而不宜向者,盖使我乘旺气而攻彼休囚也。所值之日,不可兴造土功者,盖彼当旺势,不可犯也。其不可结亲礼者,是阳建独旺,阴建气消之辰,亲礼之道宜阴阳相和,若偏则不宜也”。其意思是,不兴土功,是尊崇自然,不伤自然之旺气。不结姻亲,是因为这时阳旺阴消,阴阳有所偏颇,所以不宜。至于战斗攻伐,宜背而不宜向者,可以理解为,向月建,会被其旺气所冲击,所以不吉,而背月建,则可乘其旺气以击虚,所以吉祥。如本月申月,申为酉南方,月建所理之方即西南方,则本月向东北方进攻,攻伐,肯定吉祥,而本月向西南方进攻,肯定不吉。在坐的大家,如果本月西南方有业务,最好等到下月再往。如果本月东北方有业务,尽可抓紧前往。

六、中华周易实践应用学的时代效应
人类作为大千世界的一员,应该使自己的行为合乎天地之理,应该尊崇自然,按照天地自然规律办事,否则,将会“未事而先失”。尊崇自然,自会得到自然的回报,获得理想的结果。

周易绵延五千年,乾坤崛起新世纪,在五千年的历史沧桑巨变中,周易始终伴随着人类的发展而存在,当今的周易研究,在全世界已经掀起了热潮,从东南亚到西欧诸多国家,都成立了专业的研究机构。在科学昌明的今天,周易的应用学已经引起社会各个层面人士的重视和关注,更被很多有识之士加以学习和运用。我们在多年的研究和实践中,体会到人的一生,就是选择和决策的一生,无论是从个人的发展前途还是到企业的兴衰定断,都需要选择和决策,可以说,没有选择就没有决策,没有决策就无法行动,如果说选择和决策是行为的先导,那么,我们就应该肯定地说,对于时空的把握和预测则是策划的前提。


一个全球竞争的的时代已经到来,一个策划业的风云突起,智业和知业发展的时代已经到来,目前预测业和策划业的广泛流行,已成为全球知识大爆炸、智业大发展的自然势态,更是当代中国发展的必然潮流与时尚,周易预测学也将随着社会的需要而渗透各个领域,同时也将成为策划产业的必备武器。


周易,这个伟大而神秘的学科,在二十一世纪,必将被更多的能人志士所揭示,也必将在人类的发展中得到更加广泛的应用,一个认识《周易》、运用《周易》、发展《周易》的时代已经到来,中华民族智慧的结晶——《周易》,必将在新世纪照亮全球,引起全人类的关注,成为世界的骄傲。


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