看《大易漫谈》有感
近日重温了张先生《大易漫谈》之《天象原理和风水学》，启发多多。
古人说“温故而知新”，箴言。最深的感受是，易可以不玄，它有自己的基本概念和理论框架，不难理解。
个人体会，这正是张先生讲易的显著特点。
在《天象原理和风水学》的讲授中，张先生将历法、节气、星宿、八卦等易的基本组成放入宇宙天象这个至高的平台。
具体地说，就是将易的各基本概念放入天文学的天球模型内，构建了易来自宇宙的美妙的理论模型。
在这个理论模型中，宇宙中的星宿、太阳、地球、月亮以及它们的运转，和人类的历法、节气、八卦构成了一个形象的、完美体现易的基本组成和相互关系的、涵盖一切的理论体系，“易与天地准”。
理解了这个基本的理论模型，再去学习易的各种其它知识，就不会觉得很玄了，会事半功倍。
有关易的各种“为什么”，很多都可以在这个理论模型中找到源头上的答案。
个人认为，天球模型从宇宙的实在和现象方面展示了易，是易理中的可见部分。它相对容易理解。
易的另一个基本理论框架，也是易的灵魂，就是“河图”与“洛书”。
它们就是两张图，两张神一般的图。在这两张神一般的图中，包含着庞大的、似乎无边际的易学世界的三个基本元素，或者说三个基本理念，那就是数、阴阳和五行。
这三个基本元素及其组合是易对宇宙万物和现象的本质描述，是潜藏于世界背后的易的形而上终极。
“河图”与“洛书”呈现在人们面前是可见的，包含其中的三个基本理念却是不可见的，是形而上的。
所以，是否可以说，世界的本质是非物质？
可见与不可见，现象与形而上，两个理论模型构成了易学，是易学的根本。
二者好比易理中的阴与阳，它们的结合诞生了易，同时让易具有了生命。
易学在宇宙层次上的现象理论模型和形而上的理论体系结合，是易能与“天地准”，能“弥纶天地之道”的根本。
传说易学中有义理派与象数派之分，其实都是易理派，是易理的各方面应用，是两个基本理论模型的延伸。

作者：一指学堂学员  郑文林